第三十一章
第三十一章—約翰和腓利的逝世
1. 保羅和彼得的逝世時間、方式以及他們的安葬地點，我們已在前文闡明。[1]
2. 約翰的逝世時間也已大致提及，[2] 但他的安葬地點則由波利克拉底（Polycrates）[3]（以弗所教區的主教）致羅馬主教維克多（Victor）[4] 的書信中指出。在這封書信中，他將約翰與使徒腓利及其女兒們一同提及，原文如下：[5]
3. 「因為在亞細亞，也有偉大的光芒安息了，他們將在末日，主帶著榮耀從天降臨，尋找所有聖徒時，一同復活。其中有十二使徒之一的腓利，[6] 他安息在希拉波立（Hierapolis），[7] 還有他兩位年邁的貞潔女兒，以及另一位在聖靈中生活、現安息在以弗所的女兒；[8] 此外還有約翰，他既是見證人[9] 又是教師，曾靠在主胸膛，身為祭司，佩戴祭司的胸牌。[10] 他也安息在以弗所。」[11]
4. 關於他們的逝世就說到這裡。而在我們稍早提及的該猶（Caius）對話錄中，[12] 普羅克魯斯（Proclus）[13]（該猶的辯論對象）在同意上述引文的基礎上，[14] 如此談及腓利及其女兒們的逝世：「在他之後，[15] 在亞細亞的希拉波立有四位女先知，就是腓利的女兒們。她們的墳墓和她們父親的墳墓都在那裡。」他的陳述就是如此。
5. 但路加在《使徒行傳》中提及腓利的女兒們，當時她們與父親在猶太的凱撒利亞，並蒙受預言的恩賜。他的話語如下：「我們來到凱撒利亞；進了傳福音的腓利家裡，他原是七執事中的一位，我們就住在他那裡。這人有四個女兒，都是處女，是說預言的。」[16]
6. 我們已在此頁面中闡明了我們所知的關於使徒們本身和使徒時代，以及他們留給我們的聖經著作，還有那些雖有爭議但仍被許多教會公開使用的著作，[17] 此外，也提及了那些完全被拒絕且與使徒正統教義不符的著作。完成這些之後，我們現在將繼續我們的歷史。
腳註
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腳註
[1] 見卷二，第二十五章，第5節及以下。
[2] 見第三十三章，第3、4節。
[3] 關於波利克拉底，見卷五，第二十二章，註9。
[4] 關於維克多，見同上，註1。
[5] 這封書信是波利克拉底唯一保存至今的著作。這段話，連同該書信中更多內容，在卷五，第二十四章中被引用。從該章我們可知，這封書信是與四旬節爭議相關而寫的，在說完「因此我們遵守真正的日子」之後，波利克拉底接著引用此處的話，提及「亞細亞的偉大光芒」以證實他自己的做法。（見卷五，第二十四章中關於該書信的註釋。）此處引用這段來自一封完全不同主題的信件中的附帶段落，說明了優西比烏在搜尋所有可能對其歷史有所貢獻的歷史記載時的極大勤奮。
[6] 使徒腓利和傳福音的腓利在此處被混淆了。他們確實是兩個不同的人，從路加在《使徒行傳》中的記載（參見徒六2-5，八14-17，和廿一8）可以清楚看出。被埋葬在希拉波立的是傳福音的腓利，而非使徒腓利，這可以基於以下理由：(1) 傳福音的腓利（根據徒廿一8）有四個女兒，都是處女和女先知。波利克拉底在此處提及三位女兒，其中至少兩位是處女，而普羅克魯斯在下文則提及四位女兒都是女先知。(2) 優西比烏在下文明確將使徒和傳福音的腓利等同起來，表明在他那個時代，並沒有關於這兩位不同人物的獨立傳統。萊特富特（Lightfoot）（《歌羅西書》，第45頁）堅持認為波利克拉底是正確的，被埋葬在希拉波立的是使徒，而非傳福音的腓利；但他提出的理由微不足道，難以說服一般學者。當然，我們需要強有力的理由來證明將兩位在家庭方面如此相似的人物分開。但事實是，後代將傳福音的腓利與同名的使徒等同起來，並假設後者存在於前者已知存在的地方，這是再自然不過的事。這種等同本身對希拉波立的居民來說是受歡迎的，因此在那裡比其他任何地方都更容易被接受。當然，使徒腓利也有女兒是處女和女先知並非不可能，但更有可能的是波利克拉底（可能革利免也是；見前一章）將他與傳福音的腓利混淆了——就像他們之前幾代人可能都這樣做一樣。無論如何，優西比烏這位歷史學家，在進行這種等同時並未看到任何困難，當然波利克拉底和革利免也同樣容易做到。萊特富特對波利克拉底只提及三位女兒而非四位的事實有所著墨。但後者的話語絕不意味著沒有第四位女兒（見下文註8）。
[7] 希拉波立是亞細亞省的一個重要城市，位於老底嘉以北約五英里處，在《歌羅西書》四章13節中與該城一同提及。這座城市的廢墟相當廣闊，其遺址被一個名為潘布克凱萊西（Pambouk Kelessi）的村莊佔據。
[8] 腓利的女兒們在此處只提及三位，而從《使徒行傳》我們知道他有四位，這表明第四位已在別處逝世；因此，提及她與波利克拉底的目的無關，因為，正如我們從卷五，第二十四章所見，他只引用了那些居住在亞細亞（省）並在逾越節日期上達成一致的人。波利克拉底對這第三位女兒的單獨提及，被認為是因為她已婚，而另外兩位仍是處女。然而，這並非完全暗示，因為她被埋葬在不同地方的事實足以導致對她的單獨提及。儘管如此，鑑於革利免（見前一章）記載腓利的女兒們已婚，並且波利克拉底明確指出其中兩位是處女，她（以及此處未提及的第四位女兒）很可能是一位已婚婦女，這或許可以解釋她居住在以弗所並被埋葬在那裡，而不是與她的父親和姐妹一同埋葬在希拉波立。值得注意的是，雖然其中兩位女兒被明確稱為處女，但第三位卻沒有。
[9] μ€ρτυς（martys，見證人）；見第三十二章，註15。
[10] 希臘詞是 πέταγον（petagon），在七十士譯本（LXX）中作為大祭司胸牌或冠冕的專門術語（參見出廿八36等）。這個詞在當前語境中的含義不確定。伊皮法紐（Epiphanius）（《異端》，第七十七章，第14節）對主的兄弟雅各也說了同樣的話。但雅各和約翰都不是猶太祭司，因此這些話在任何情況下都不能按字面理解。瓦萊修斯（Valesius）和其他人認為約翰和雅各，或許還有其他使徒，確實佩戴了類似大祭司冠冕的東西；但這根本不可能。這些話要麼應純粹按比喻意義理解，意指約翰具有祭司的品格——即基督最愛的門徒的大祭司——要麼，如赫費勒（Hefele）所建議，這個記載應被視為第二次猶太戰爭後出現的神話傳說。見克勞斯（Kraus）的《基督教古物百科全書》（Real-Encyclopædie der christlichen Alterthümer），第二卷，第212頁及以下。
[11] 關於約翰在以弗所的活動和他在那裡的逝世，見卷三，第一章，註6。
[12] 卷二，第二十五章，第6節，以及卷三，第二十八章，第1節。關於該猶及其與普羅克魯斯的對話，見前一節，註8。
[13] 關於普羅克魯斯，一位孟他努主義領袖，見卷二，第二十五章，註12。
[14] 這兩個記載並不完全一致，因為波利克拉底記載兩位女兒埋葬在希拉波立，一位在以弗所，而普羅克魯斯則將她們四位都放在希拉波立。但波利克拉底的記載比普羅克魯斯的更值得我們相信，首先，波利克拉底早於普羅克魯斯；其次，他的記載更為精確，很難想像如果四位女兒真的都埋葬在一個地方，波利克拉底更詳細的記載是如何產生的，而另一方面，普羅克魯斯更籠統但不精確的記載則很容易解釋其產生；因為只要將腓利及其女兒們在希拉波立生活和逝世的普遍傳統與他有四位女兒的事實結合起來，普羅克魯斯的版本就完整了。第三，波利克拉底的記載與單純的傳說相比，帶有真實的印記，因為它只解釋了三位女兒，而普遍傳統則說有四位。
優西比烏是如何忽略這個矛盾的，更難以解釋。他不可能沒有注意到，但無疑無法解釋其中的差異，並且可能認為這是一個太小的事情，不值得他關注。他很傾向於接受早期的記載，無論是否矛盾，都照單全收。只要記載中沒有不可能或荒誕的故事，它們被記錄下來通常就足夠了。在這一點上，他不能被指責為故意欺騙，因為他將真實的記載並列呈現，以便每個讀者都可以自行判斷其一致性。關於使徒和傳福音的腓利的混淆，見上文註6。
[15] 我讀作 μετὰ τοῦτον（meta touton，在他之後），與大多數手稿、伯頓（Burton）、魯斯（Routh）、施韋格勒（Schwegler）、海尼興（Heinichen）等一致，而非 μετὰ τοῦτο（meta touto，在此之後），後者出現在一些手稿和魯菲努斯（Rufinus）的著作中，並被瓦萊修斯（Valesius）、克魯塞（Crusè）等人採用。正如伯頓所說，優西比烏的抄寫員不知道普羅克魯斯在此處指的是誰，將 τοῦτον 改為 τοῦτο；但如果我們有前面的上下文，我們會發現普羅克魯斯一直在提及某位先知性人物，例如孟他努主義者喜歡引用來支持他們立場的人物。施韋格勒建議可能是第三十七章中提到的夸德拉圖斯（Quadratus），但這只是一個猜測。由於該句與其上下文脫離，τοῦτον 是較難的讀法，因此更容易被改為 τοῦτο，而不是後者被改為 τοῦτον。
[16] 使徒行傳廿一8、9。
優西比烏顯然認為使徒腓利和傳福音的腓利是同一人。關於這種等同，見上文註6。
[17] ἱερῶν γραμμ€των, καὶ τῶν ἀντιλεγομένων μὲν, ὅμως…δεδημοσιευμένων（hierōn grammātōn, kai tōn antilegomenōn men, homōs…dedēmosieumenōn，聖經著作，以及那些雖有爭議但仍被公開使用的著作）。此處的分類與第二十五章的分類並非不一致，但不如後者完整，因為優西比烏在此處沒有區分 ἀντιλεγόμενα（antilegomena，有爭議的）和 νόθοι（nothoi，偽造的），而是使用前一個詞的廣義，並將第二十五章的兩個特定類別（有爭議的書和偽造的書）都包含在內（見該章註27）。